في حين أن تعريف علم الآثار الكتابي يختلف من عالم إلى عالم ، فإنه يتضمن بشكل عام مزيجًا من علم الآثار ودراسات الكتاب المقدس.
تُعرّف مجلة "مراجعة الكتاب المقدس للآثار" علم الآثار الكتابية على أنها "فرع من علم الآثار يتعامل مع علم الآثار في الأراضي الكتابية الذي يعلمنا فهمنا للكتاب المقدس و / أو تاريخية الأحداث الكتابية".
تتضمن التعريفات الأخرى المناطق الجغرافية المحددة التي تتم دراستها. على سبيل المثال ، كتب إريك كلاين ، أستاذ كلاسيكيات وعلم الإنسان والتاريخ في "علم الآثار التوراتية هو مجموعة فرعية من المجال الأوسع لعلم الآثار السوري الفلسطيني - الذي يتم إجراؤه في جميع أنحاء المنطقة بما في ذلك إسرائيل والأردن ولبنان وسوريا الحديثة". جامعة جورج واشنطن ، في كتابه "علم الآثار الكتابي: مقدمة قصيرة جدًا" (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009).
"على وجه التحديد ، علم الآثار هو الذي يلقي الضوء على القصص والأوصاف والمناقشات في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد من أوائل الألفية الثانية ، وقت إبراهيم والبطاركة ، خلال الفترة الرومانية في أوائل الألفية الأولى" ، كتب كلاين.
يوسع بعض العلماء المنطقة الجغرافية التي يغطيها علم الآثار الكتابي لتشمل مصر وبلاد الرافدين والسودان. يلاحظ معظم العلماء أيضًا كيف يجمع النظام بين عناصر علم الآثار ودراسات الكتاب المقدس. كتب ويليام ديفر ، الأستاذ الفخري للدراسات اليهودية ودراسات الشرق الأدنى بجامعة أريزونا ، في فصل من كتاب "علم الآثار التاريخي الإنجيلي والمستقبل:" بحث مذهل معقد بين مجالين - علم الآثار ودراسات الكتاب المقدس. البراغماتية الجديدة "(روتليدج ، 2010).
يفضل بعض علماء الآثار عدم استخدام عبارة "علم الآثار الكتابية" خشية أن تبدو غير علمية. كتب أرين ماير ، أستاذ علم الآثار في جامعة بار إيلان في إسرائيل ، في فصل من كتاب "حقل علم الآثار الكتابي يعاني من صورة عامة سيئة - في بعض الأوساط - بسبب ممارسات العلماء منذ عقود". علم الآثار التاريخي الكتابي والمستقبل: البراغماتية الجديدة ".
أوضح ماير أن العلماء الأوائل في هذا المجال غالبًا ما أنتجوا محاولات متحيزة لربط الكتاب المقدس باكتشافاتهم الأثرية ، وفشلوا في الاعتراف بسيناريوهات خارج نص الكتاب المقدس.
اليوم ، يتفق معظم علماء الآثار التوراتية على أن الروابط بين الاكتشافات الأثرية والكتاب المقدس يجب أن يتم بحذر ، ويقرون بأن الكتاب المقدس ليس دقيقًا تمامًا من الناحية التاريخية.
أهم المواقع والنتائج الأثرية
هناك العديد من مواقع الآثار والتأثيرات الكتابية الهامة ، لكن القليل منها معترف به أكثر من غيرها.
تتكون مخطوطات البحر الميت من شظايا 900 مخطوطة عُثر عليها في 12 كهفًا بالقرب من موقع قمران في الضفة الغربية. تحتوي على بعض أقدم النسخ المعروفة من الكتاب المقدس العبري وتشمل التقاويم والترانيم وقواعد المجتمع ونصوص ملفقة (غير قانونية). تحتوي إحدى المخطوطات المنقوشة على النحاس على قائمة بالكنوز المخفية.
آخر اكتشاف كتابي مهم هو لوحة Merneptah (لوح حجري منقوش) - تسمى أيضًا لوحة إسرائيل. تم اكتشافه في الأقصر ، ويحتوي على أول ذكر لاسم "إسرائيل". نقش حوالي عام 1207 قبل الميلاد ، ويتضمن قائمة بأماكن في شرق البحر الأبيض المتوسط التي يدعي الفرعون المصري ميرنيبتاه أنها غزاها. زعم الفرعون أن "إسرائيل قد دمرت ولم تعد نسله".
كانت مجدو مدينة قديمة في إسرائيل تم احتلالها لمدة 6000 عام وتم ذكرها مرات عديدة في الكتاب المقدس اسم يوناني للمدينة هو "هرمجدون" ، ووفقًا لكتاب الرؤيا ، ستشن معركة كبيرة بين قوى الخير والشر في مجدو خلال أوقات النهاية.
موقع آخر مهم هو Herodium ، قصر بني للملك Herod (الذي عاش حوالي 74 إلى 4 قبل الميلاد) ، وهو الملك الذي عينته روما لحكم يهودا. تم تشهير هيرودس في العهد الجديد بقصص تدعي أنه حاول قتل الطفل يسوع. منذ عقود ، كافح العلماء للتوفيق بين الرواية الكتابية لمحاولة القتل ومعرفة أن هيرودس ربما مات قبل ولادة يسوع.
موقع مشهور آخر هو جبل الهيكل (المعروف باسم الحرم الشريف باللغة العربية) في القدس. إنه أقدس موقع في اليهودية وثالث أقدس في الإسلام. إن أهميتها الدينية إلى جانب الصراع الإسرائيلي الفلسطيني المستمر تعني أنه لم يتم عمل الكثير من الآثار هناك.
العديد من الألغاز
هناك العديد من الألغاز التي لا يزال علماء الآثار الكتابية يحاولون حلها. على سبيل المثال ، هل حدث بالفعل هجرة لليهود من مصر ، وإذا كان الأمر كذلك ، فمتى؟ وهل يمكن أن ترتبط قصة سفر الخروج بطرد شعب يسمى "الهكسوس" من مصر حدث منذ أكثر من 3500 عام؟
وتشمل الألغاز الأخرى تحديد ما إذا كان الملك داود المذكور في الكتاب المقدس موجودًا أم لا. تم العثور على لوحة عمرها 2800 عام تم العثور عليها في تل دان في شمال إسرائيل تشير إلى "بيت داود" ، مما يشير إلى وجود حاكم الكتاب المقدس. هناك نقش آخر عمره 2800 عام يسمى لوحة ميشا (سميت باسم الملك ميشا من موآب ، الشخص الذي نصبها) كتب عليه أن بعض العلماء يعتقدون أنه يشير إلى الملك ديفيد ولكن هذا غير مؤكد. يعتقد بعض العلماء أيضًا ، مثل أستاذ الآثار في الجامعة العبرية في القدس يوسف غارفينكل ، أن موقع خربة قيفا ، الذي يبلغ عمره 3000 عام ، قد يكون قد استخدمه الملك ديفيد ، ولكن هذا غير مؤكد أيضًا.
كما أنه من غير الواضح مدى قوة إسرائيل في أيامها الأولى. يقترح الكتاب المقدس العبري أن إسرائيل سيطرت على مساحة كبيرة من القدس مع القدس كمركز سياسي وروحي مهم. تشير لوحة ميرنيبتاه التي يبلغ عمرها 3200 عام إلى وجود إسرائيل ، لكنها لا تقدم سوى القليل من المعلومات حول مساحة الأراضي التي تسيطر عليها إسرائيل.
مواقع عدد من المواقع الكتابية غامضة أيضا. على سبيل المثال ، علماء الآثار ليسوا متأكدين من مكان وجود مدينة سدوم التوراتية. بحسب الكتاب المقدس العبري ، دمر الله المدينة لأنها أصبحت شريرة جداً. اقترح بعض علماء الآثار أن سدوم قد تكون موجودة في موقع تل الحمام الأثري في الأردن ، بسبب الموقع الجغرافي للموقع والأدلة الأثرية التي دمرت فجأة. تكشف الأبحاث الأخيرة أن تل الحمام والمناطق المجاورة ربما يكون قد دمره انفجار جوي كوني وقع في المنطقة منذ حوالي 3700 عام.
يواجه علماء الآثار التوراتية أيضًا لغز وصف ما كان عليه يسوع حقًا. أقدم النسخ الباقية من الأناجيل - كتب الكتاب المقدس الأربعة التي تصف حياة وتعاليم يسوع - تعود إلى القرن الثاني بعد الميلاد ، بعد حوالي 100 عام من حياة يسوع. هذا يعني أنه من غير المؤكد كم ما تقول الأناجيل صحيح وكم هو خيالي.
تشير الحفريات الأخيرة في الناصرة ، المدينة التي يعتقد أن يسوع عاش فيها ، إلى أن الناس في الناصرة رفضوا الثقافة الرومانية. وهذا يتماشى مع الروايات الكتابية عن كون الناصرة جماعة تتبع الدين والعادات اليهودية. كشفت التنقيبات في الناصرة أيضًا عن منزل تم تبجيله كمكان عاش فيه يسوع ، ولكن ليس حتى قرون بعد ولادة يسوع المفترض.
